Carles Perpinyà i Sais (1917–1989, selon Màriam Serrà)
Carles Perpinyà, frère de Maria Perpinyà, a joué un rôle central dans la réorganisation théâtrale de la Procession pendant les années cinquante. Selon Màriam Serrà, il a été nommé directeur en 1950 et le Patronat a approuvé en 1955 le regroupement des scènes sur la Place. Le processus de réorganisation a aussi intégré un système d’entrée payante pour contribuer aux frais de la représentation ; l’année exacte de sa mise en place n’est pas fixée ici.
La réorganisation s’est accompagnée d’un renouvellement des textes. Maria Perpinyà y a apporté son travail littéraire, avec des adaptations et de nouveaux passages intégrés à la représentation.
La transformation des années cinquante
Les liens de Carles Perpinyà avec le théâtre remontaient à l’Orfeó Vergelità. L’étude de Jordi Roca dans La processó de Verges. Text de l’obra décrit cet environnement musical et théâtral comme un antécédent de son engagement dans la Procession. Son travail associait l’expérience de la direction d’acteurs aux besoins d’une célébration jouée par les habitants eux-mêmes.
Il faut distinguer les étapes de la réorganisation. Màriam Serrà situe sa nomination comme directeur en 1950 et l’approbation de la nouvelle répartition scénique par le Patronat en 1955. Le changement s’est préparé au fil de ces années ; il ne convient pas de le présenter comme une décision unique prise et entièrement mise en œuvre en un seul moment.
Le regroupement des scènes sur la Place a donné une continuité théâtrale à la première partie de la Procession. Le parcours dans les rues s’est poursuivi comme deuxième partie. La vente de billets pour la représentation sur la Place, tandis que le parcours dans les rues restait libre d’accès, contribuait à couvrir les dépenses.
Cela ne signifie pas que Carles ait inventé toute représentation antérieure sur la Place. Roca documente une estrade pour Pilate dans cet espace dès 1920. La réforme des années cinquante consistait à réunir et réorganiser des scènes auparavant réparties dans différents lieux du village.
Diriger une représentation faite par le village
Les souvenirs des participants permettent de comprendre ce travail de direction. Mercè Roviras Bofill se souvient d’indications sur la respiration, l’intensité de la voix, le mouvement et l’expression des personnages. Maria Ruart Ribas évoque son exigence et sa manière d’impliquer des personnes dans la représentation. Ce sont des témoignages personnels sur la pratique théâtrale, et non un relevé complet des répétitions de chaque année.
Le travail avec Maria Perpinyà complétait cette transformation : Carles intervenait dans l’organisation scénique et Maria dans les textes. Leur collaboration permet de comprendre que renouveler la Procession demandait de travailler à la fois sur les paroles, la manière de les prononcer et le lieu où elles étaient jouées.
La représentation sur la Place conserve l’importance de cette réorganisation, malgré les apports et les changements ultérieurs. La continuité de la Procession inclut cette capacité à transmettre une forme et à la retravailler à chaque génération.
Sources de l’enrichissement
Màriam Serrà, Verges i la processó que no es veu (El Mèdol, 1998), p. 46–47. Jordi Roca, étude introductive de La processó de Verges. Text de l’obra (Diputació de Girona, 2011), p. 8 et 10–13. Entretiens avec Mercè Roviras Bofill et Maria Ruart Ribas dans le cadre du projet Memòria Viva La Processó, analysés au cours de cette recherche.
Selon Màriam Serrà (p. 46), en 1978, le Patronat l’a nommé membre d’honneur en reconnaissance de son travail et de son engagement.
Il est mort pendant la Semaine sainte de 1989. Selon Màriam Serrà (p. 47), les Manages ont observé cette année-là une minute de silence en sa mémoire.
Note sur les dates biographiques. Serrà (p. 46) indique 1917–1989 ; la version précédente de cet article donnait 1918 comme année de naissance. L’année 1917 est retenue avec attribution à l’autrice, dans l’attente d’un document nominatif permettant de résoudre cette divergence. Pour le décès, le texte précédent indiquait le Mardi saint, 21 mars 1989, tandis que Serrà (p. 47) le situe le Mercredi saint. Faute de document primaire permettant de départager ces données, le récit conserve une référence générale à la Semaine sainte de 1989.
