La Procession de Verges connut une interruption entre 1936 et 1939, puis une reprise difficile en 1940. Pour expliquer cette période, il faut distinguer l’annulation antérieure à la guerre, les années du conflit et la reconstruction qui suivit : le retour dans les rues ne résolut pas immédiatement le manque de participants et de ressources.
1936 : une annulation avant le début de la guerre
Dans l’édition révisée de 1997 de La Processó de Verges, Jordi Roca explique que la décision de ne pas célébrer la Procession en 1936 fut prise avant le début de la guerre civile espagnole. Le Jeudi saint de cette année précédait le déclenchement du conflit en juillet. L’annulation ne peut donc être présentée comme la conséquence d’une guerre déjà commencée.
Roca relie la décision au climat de peur et évoque, comme cause possible, un message du gouverneur déclinant toute responsabilité en cas d’incident. Il emploie une formulation prudente. Nous conservons cette explication en l’attribuant à la monographie, sans prétendre avoir consulté le message original ni en faire un ordre d’interdiction vérifié.
Selon le même récit, la Procession ne sortit pas non plus pendant les années de guerre. L’absence de nombreux hommes envoyés au front s’ajoutait aux difficultés de l’époque.
1940 : reprendre avec moins de participants
Roca situe la reprise en 1940 et attribue au maire, qu’il désigne comme M. Auquer, l’insistance pour rétablir la célébration. Il décrit des conversations, des projets et des efforts pour encourager la participation, mais aussi une Procession plus réduite qu’auparavant.
Aux pages 28–29, il explique que l’exil et le service militaire avaient diminué le nombre de participants. Les plus jeunes durent assumer des rôles trop importants pour leur âge. Il ne s’agissait pas d’une Procession sans hommes, mais d’une reprise confrontée au manque de personnes pour tenir les différents rôles.
Le matériel conservé et réutilisé
La monographie affirme que des costumes et du matériel avaient été conservés et souligne notamment la continuité des costumes de la Danse de la Mort. Cela aide à comprendre la possibilité de reprendre la célébration, mais ne constitue pas un inventaire détaillé et ne prouve pas que tout le patrimoine soit resté intact.
Maria Ruart Ribas se souvient que la Procession fut rétablie avec ce qui avait pu être gardé et que l’on réutilisait des vêtements anciens. Elle explique notamment avoir joué la Vierge avec une ancienne robe teinte en rose. Son témoignage montre l’adaptation des ressources disponibles ; il ne permet pas d’identifier toutes les pièces conservées ni de dater chaque réutilisation de 1940.
Les photographies de Valentí Fargnoli de 1922 montrent une période antérieure au conflit. Elles constituent un précieux témoignage visuel, mais ne prouvent pas, à elles seules, que chaque costume, casque ou lance représenté ait survécu à la guerre.
La reconstruction se poursuivit dans les années 1950
La reprise de 1940, la création du Patronat et la réorganisation scénique sont des moments distincts. Roca évoque le retour de la Confraria de la Sang aux tâches d’organisation. Màriam Serrà situe la constitution du Patronat en 1954 et l’approbation de la concentration des scènes sur la Plaça en 1955.
Serrà situe également la nomination de Carles Perpinyà à la direction en 1950. Ces étapes permettent de comprendre la reconstruction comme un processus associant le travail des participants, la récupération de matériel et les réformes d’organisation et de théâtre. Elle ne fut pas une décision unique prise et menée à terme en 1940.
Le travail de personnes liées aux costumes et au matériel, comme Siset Mir, s’inscrit aussi dans cette continuité. La transformation de la représentation sur la Plaça raconte une étape ultérieure de la même histoire, sans confondre la reprise d’après-guerre avec la réforme des années 1950.
Sources
Jordi Roca i Rovira, La Processó de Verges, deuxième édition révisée et augmentée, Diputació de Girona, 1997, pp. 28–29. Il s’agit d’un récit rétrospectif, qui ne remplace pas les documents originaux mentionnés.
Màriam Serrà, Verges i la processó que no es veu (1998), p. 46 et pp. 65–69, pour les étapes de direction et d’organisation.
Entretien de Maria Ruart Ribas dans le cadre du projet Memòria Viva La Processó, analysé au cours de cette recherche, pour les souvenirs de conservation et de réutilisation des costumes.
