La Deuxième Chute, associée à la plaça de l’Onze de Setembre, est l’un des moments de plus grand mouvement collectif de la Procession de Verges. L’hostilité des Jueus, la présence des manages, des Filles de Jérusalem et du Cyrénéen composent un tableau qui demande à la fois un texte et une coordination.
Mouvement et parole dans le texte de 2011
L’édition de 2011 ouvre cet épisode avec les Filles de Jérusalem. Lorsque Jésus tombe, les Jueus forment une ronde de sauts et d’invectives autour de la croix, tandis que les manages en forment une autre à l’extérieur, avec trompettes et tambours. Le texte organise les sons, les entrées et les vers en une séquence commune.
La dureté des répliques des bourreaux renforce l’hostilité. Les Filles de Jérusalem introduisent les pleurs et une réponse de Jésus : le tableau n’est donc pas seulement une action physique ou une scène sans dialogue.
Le Cyrénéen et le poids de la croix
Dans la deuxième scène de cet épisode, publiée aux p. 126–127, un bourreau cherche Simon de Cyrène pour l’aider à porter la croix. Les bourreaux offrent une rémunération au Cyrénéen et expriment la crainte que Jésus n’arrive pas vivant au Calvaire. Simon accepte aussi parce qu’il éprouve de la pitié : l’intérêt des persécuteurs et la compassion de celui qui aide sont des motifs distincts.
C’est la place du Cyrénéen dans le texte de 2011. Serrà le décrivait lors de la Troisième Chute dans la représentation de 1996. Cette différence documente une évolution ; il ne faut pas corriger un livre ancien comme s’il avait observé la même version ultérieure.
Une idée scénique demande une manière de la réaliser
Josep Maria Llach i Grande se souvient que, lors de la préparation de la Deuxième Chute, l’idée initiale n’avait pas suffisamment résolu son fonctionnement pratique. Il explique que plusieurs participants travaillèrent avec la direction, apportèrent des ajustements et parvinrent à un accord.
Selon son témoignage, le résultat prit la forme d’un protocole écrit, qui fonctionna bien et fut utilisé pendant de nombreuses années. Ce souvenir montre comment un savoir partagé pouvait être fixé par écrit. Le document n’a pas encore été retrouvé dans le corpus consulté : nous n’en reproduisons pas les clauses et n’en attribuons pas la rédaction à Lluís Llach.
Josep Maria évoque un accord entre trois parties, sans que le passage les identifie toutes sans ambiguïté. Nous ne les énumérons donc pas comme si nous disposions du compte rendu de la réunion.
Une scène qui a évolué
Serrà décrit la Deuxième Chute de 1996 sans le dialogue que reprend ensuite le texte de 2011. L’épilogue de cette édition explique la volonté de prolonger la scène en y ajoutant la parole. Texte publié, description d’une édition et mémoire des participants sont des sources complémentaires, avec des dates et des limites différentes.
Le parcours continue avec la Troisième Chute. Pour comprendre les personnages, consultez les Jueus et Jésus.
Sources
La Processó de Verges (2011), p. 123–127 et épilogue, p. 144. Màriam Serrà, Verges i la processó que no es veu (1998), description de 1996. Entretien de Josep Maria Llach i Grande dans le projet Memòria Viva La Processó, analysé dans le cadre de cette recherche.
